天路问吧

201楼 521521  发表于  2013-8-11 7:39:12
       当为真道竭力争辩 善恶之争,导言,第18-19段   “作者曾蒙圣灵的光照,得以看到善与恶之间长期战争的种种情景。并多次蒙主准许,得以目睹生命之君,我们救恩的创始者基督,与那邪恶之君,罪恶的创始者,就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大战争。撒但对基督的仇恨,一向是在对跟从他的人身上表现出来。在已往的历史中,我们可以看出撒但是一贯地恨恶上帝律法的原则,一贯的采用欺骗政策,给邪道披上真理的外衣,拿人的律法来代替上帝的诫命;令人敬拜受造之物,而不敬拜那创造万物的主。撒但曾竭力对上帝的品格进行诬蔑,令人对造物主怀着错误的观念,以至不但不敬爱祂,反而惧怕并且恨恶祂;撒但又不住的力图废除上帝的律法,令人以为自己已不受它条款的限制;同时,凡是胆敢抗拒他诱惑的人,他就加以迫害。以上种种情况都可以在众先祖,先知,使徒,殉道者,和宗教改革家的历史上看出来。 在最后的大战争中,撒但所要使用的策略,所要表现的精神,和他所要达到的目的,与先前的各世代一样。所以历史必要重演,不过那未来的争战异常剧烈,是世界上从来没有见过的。撒但的欺骗要更加狡猾,他进袭的意志将更加坚决。倘若可行的话,他要把选民都迷惑了。(见可13:22)” 一、在末世将有怎样的属灵争战? “他(指撒旦)现今正在竭力与基督和众圣徒作最后的决斗。最后的大骗局快要在我们面前展开了。那敌基督者要在我们眼前实行他奇异的作为。他的赝造品将要与真的事物极为相似,以致非用《圣经》便无法辨明真伪。”(《善恶之争》37章) 二、真理当中所掺杂的谬论应如何定位? “撒旦用欺骗的手段引诱了天使;他在各世代中,也用这同样的手段在人间进行他的工作,而且他还要继续采用这同样的策略,直到末日。如果他公开地声称自己是在敌对上帝和他的律法,那么人就必防备他了;但他能掩饰自己的真面目,将谬道掺在真理之中。所以最危险的假道就是那些与真理掺杂的谬论。这样人就接受迷惑人并败坏人的邪说”。(《先祖与先知》29章) 三、是否有与撒旦脱离关系的假道? “我们必须下决心,要明白何为真理,凡上帝所记载在《圣经》中的教训,都是要警戒并指导我们的,这些教训是要使我们不受迷惑。我们若疏忽这些教训,结果就必自取败亡。凡与上帝的话相抵触的,我们可以确知都是从撒旦而来的。”(《先祖与先知》3章) 四、撒旦利用谁来完成他的计划? 撒旦的目的就是要羞辱上帝,他也要利用每一尚未成圣的分子来完成这一计划。(《证言精选卷二》谨防邪道) 五、是否有不致于造成危害而可以姑息迁就的谬道? “D弟兄所称的亮光,在表面上虽然无害,看来也没有什么人会身受其害。但弟兄们哪,就是撒旦的诡计,是他用以突进的楔子。” “谬道向来是有害的,它从不能使人成圣,乃常招来纷争混乱,它始终是危险的。” (《证言精选卷二》谨防邪道) 六、主对与他圣言相违的一切说教如何定位,又如何判定其最终命运的? “不与我相和的,就是敌我的。”(太12:30) “凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。”(太15:13) “拉比们所如此重视的风俗和遗传,是属于这个世界而不是从天上来的。他们在民间的权威无论多大,总经不起上帝的试验。当“人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问”(传12:14)的日子,人所发明来代替上帝诫命的一切规条,都必归于无有。”(《历代愿望》42章) 七、传讲上帝圣言的基本原则是什么? “你当竭力在上帝面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正义分解真理的道。”(提后2:15) “上帝的言语句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌。他的言语你不可加添,恐怕他责备你,你就显为说谎言的。”(箴30:5-6) “并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事。”(林前2:13) “提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。”(提前6:20-21) “我请求凡为上帝作工的人,不要领受虚伪的代替真正的,不要把人的理论放在使人成圣之真理应放的地方。基督现正等着要在他子民的心中激发起信和爱来。那本应坚立在永恒真理立场上的人,不该赞助错误的理论。上帝呼召我们要坚持基于毫无疑议之根据上的基本原则。”(《传道良助》66章) 八、若违背这一原则有何后果? 1、对于传讲者: “信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。”(彼后3:16) “‘我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,上帝必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的份。’(启22:18,19)这就是上帝所发的警告,免得人以任何方式改变他所启示所吩咐的话。凡藉自己的影响使他人轻视上帝律法的人,这些严肃的斥责都适用在他们身上。那些轻率地声称无论顺从上帝的律法与否都是无关紧要的人,听到这些警告就该胆战心惊。凡高举自己的意见过于上帝启示的人,凡为求自己的方便或为迎合世人的习俗而改变《圣经》明显之教训的人,必须担当其可怕的责任。写在经上的话,就是上帝的律法,将要衡量每一个人的品格。凡经过这准确无误的试验而显出亏欠的人,必被定罪。”(《善恶之争》15章) 2、对于领受者: “如果我们的福音蒙蔽,就是蒙蔽在灭亡的人身上。”(林后4:3) “你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。”(西2:8) 3、对于维护错谬抵挡真理者: “上帝的愤怒,从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。”罗1:18 4、对于一切固守错谬者: “因此,耶和华在一日之间必从以色列中剪除头与尾,棕枝与芦苇。长老和尊贵人就是头,以谎言教人的先知就是尾。因为引导这百姓的,使他们走错了路;被引导的都必败亡。”(赛9:14-16) 九、以人的吩咐当作道理教导人者,还能算为侍奉上帝吗? “拿人的教训代替上帝的诫命,至今仍未停止。就是在基督徒中,也有种种制度和习惯…。这些仅仅建立在人的权威之上的制度,竟已代替上帝所定的制度。 “上帝吩咐我们接受永生之父,天地之主的话。这样,真理才不至同谬误混淆。…愿一切接受世人威权、教会的习俗,或父老遗传的人,都注意耶稣话里所含的警告: “他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。”(太15:9)(《历代愿望42章》) 十、上帝的使者应如何面对一切错谬之说? “亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。”(犹3) “撒旦最有成效的骗术之一,就是使人以为自己不管相信什么都是无关紧要的。他便不断地想出虚伪的理论、寓言,就是别的福音来代替真理。从创世以来,上帝的仆人必须驳斥一些假师付,这些假师付不单是阴险分子,也是传讲那危害人心灵之邪说的人。以利亚、耶利米、保罗,都曾毅然决然地反对这些使人背离《圣经》的人。凡自作开明而以正确的宗教信仰为无关紧要的人,乃是那些捍卫圣洁真理之人所不容的。”(《善恶之争》32章) 十一、上帝关于分辨真伪,消除错谬的训诲过时了吗? “我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。”(诗89:34) 十二、教会若轻忽“分辨真伪,为真道竭力争辩”的本分,后果将如何? “教会若不顺从上帝的引导,接受每一线亮光,实践主所启示的每一个本分,则不免要堕落到徒具形式而没有敬虔精神的地步。(《善恶之争》17章) “上帝已经在《圣经》的真理中向世人显示自己;这些真理对一切接受的人乃是抵挡撒旦骗术的保障。今日基督教界中所流行的种种罪恶,正是因为人们忽略了这些真理。”(《善恶之争》27章) “对那班将一部分真理扔在背后的人而论,就没有什么《圣经》的成圣归于他们。”(《当代喜讯》81页) 十三、分辨真假道理的范围如何? “今日有许多人和犹太人受同样的迷惑。一些宗教教师凭自己的见解和遗传研读《圣经》,一般人既不亲自查考《圣经》,也不亲自断定何为真理,竟放弃自己的判断权,把自己的得救问题交给自己的宗教领袖。传道讲经固然是上帝所指定的传布真光的一种方法,可是我们必须把每个人讲的道,用《圣经》来衡量真伪。(《历代愿望》第50章) 十四、分辨真伪和为真理争辩何时届终? “我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样的见识上多而又多。使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。”(腓1:9-10) “现今象人古时一样,人还是接受人的理论和遗传,而不接受上帝的话。那些宣传现代真理的人不要想自己能比早年的宗教改革家更受世人的欢迎。真理与谬论,基督与撒旦之间的战争,将要愈演愈烈,直到世界的末了。” (《善恶之争》7章) 十五、为真理争辩的方式: 1、先看救主为之所作: “大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说‘我从来是明明地对世人说话,我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人;我在暗地里并没有说什么。’”(约18:19,20) “他的声音必须在自己的殿中被人听闻。他身为真理的创始者,必须将真理从人的言论的糠秕中分别出来;因为他的言论业已失效了。“(《先知与君王》58章) 2、再看使徒为之所作: “保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论。”(徒17:1-2) “这事以后,保罗离开了雅典,来到哥林多。”“每逢安息日,保罗在会堂里辩论,劝化犹太人和希利尼人。”(徒18:1,4) “有一个犹太人,名叫亚波罗…,最能讲解圣经。他想往亚该亚去,…他到了那里,多帮助那蒙恩信主的人,在众人面前极有能力驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督。”(徒18:24,27-28) “到了以弗所,保罗就把他们留在那里,自己进了会堂,和犹太人辩论。”(徒18:19) “保罗进会堂放胆讲道,一连三个月,辩论上帝国的事,劝化众人。后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道。保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。这样有两年之久,叫一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的道。”( 徒19:8-10) 3、对至爱的弟兄所为的错谬,是否应以照顾其面子为重,而不按上帝如上所启示的当即地、当众公开的方式予以辩驳? “后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:‘你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?’”(加2:11-14) 保罗对彼得如上所为的根据是什么? “爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。”(罗12:9) “基督所赐关于对待犯错误之人的指示,更详细地说明那藉着摩西所晓谕以色列的教训:‘不可心里恨你的弟兄,总要指摘你的邻舍,免得因他担罪’(利19:17),就是说若疏忽基督所指明的义务,不设法挽回犯错误的罪人,他也与那人的罪有份了。因为我们所能制止的罪恶,若是置之不问,我们就要为那罪负责,正如同自己犯了一样。”(《历代愿望》48章) 对谬道的清除,上帝为什么启示必须在这道所及的范围内当众公开地进行?是否可以变换其他方式? “人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。”(太5:15) “上帝原要教导他的子民,人必须存着恭敬畏惧的心并照着上帝自己所指示的方式就近他。人若不完全顺从,就不能蒙悦纳。” “人不可自欺,不要以为上帝的诫命的哪一部分是不重要的,也不要以为我们拿什么来代替上帝所吩咐的,还可以蒙悦纳”。 “上帝在他的话中,并没有说到什么命令是可以随意顺从或违背,而不受其刑罚的。人若在严格顺从之外去选择其他的道路,他们必要发现‘至终成为死亡之路’。” (《先祖与先知》31章) 4、凭着人的智慧是否可能设计出比上帝所启示给我们的更为美好的方式? “耶和华说:我的意念非同你们的意念,我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路,我的意念高过你们的意念。”(赛55:8-9) 5、上帝按他所启示的方式清除错谬,其目的何在? “直等到我们众人在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:13-14) “不愿一人沉沦,乃愿人人都悔改。”(彼后3:9) 6、谬道一经发现,便要以辩驳的方式即刻清除,不再给其存续留有任何余地,除了以上所显示的以外,经上是否还有其他显示? “因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。(加2:4-5) 7、对谬道的问题的处理,是否应受“太18:15-18”所启示的程序的限制?此段经文是旨在解决哪类问题的? 1)先看从该段经文之首所显明的:“倘若你的弟兄得罪你,”(太18:15) 2)再看预言之灵对这段经文所见证的:“上帝所规定作为解决误会与得罪别人之事的方针。(《传道良助》106章) 8、为真道争辩,纠正错谬,需要以征得缪道讲授者同意为前提吗? 主以身示范对此作了圆满的回复。请看太15:1-14 为 “那时,有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣,说:‘你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候,他们不洗手。’ 耶稣回答说:‘你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢?上帝说:‘当孝敬父母’;又说:‘咒骂父母的,必治死他。’你们倒说:‘无论何人对父母说:我所当奉给你的已经作了供献,他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传,废了上帝的诫命。假冒为善的人哪,以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我;他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。’耶稣就叫了众人来,对他们说:“你们要听,也要明白。入口的不能污秽人,出口的乃能污秽人。” 当时,门徒进前来对他说:‘法利赛人听见这话,不服(原文作跌倒),你知道吗?’ 耶稣回答说:‘凡栽种的物,若不是我天父栽种的,必要拔出来。任凭他们吧!他们是瞎眼领路的;若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。’” 这段经文中1~11节详细记述了主耶稣听到法利赛人用人的遗传取代上帝真理的言论时,当即予以辩驳的事实。然而主耶稣在辩驳之前,是否履行“争得法利赛人同意”这道程序?事实告诉我们,绝对没有。我们可以确认,那鉴察一切的主,那“从起初指明末后的事,从古时言明未成的事”(赛46:10)的主,必先知道在他辩驳之后,将要遭到对方“不服”的后果。但尽管如此,这位“不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改”(彼后3:9)的主,“来到世间,特为给真理作见证”(约18:37)的主,为奉行天父旨意,完成自己的使命,昔日如何藉先知指令他的子民面对以色列家一切的邪恶,不管“他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们。”(结2:7),此时也必照此作出表率。面对这“悖逆的人所说悖谬的话”,他不仅毅然地按他所启明的方式,当即地,当众公开地予以辩驳,而且辩驳得淋漓尽致。至于他得知“法利赛人听见这话不服”之后,说“任凭他们吧!”乃是向人显明,当他将真理与谬误,黑暗和光明向人启明之后,人或是顺从或是悖逆,则有独立的自由选择权;这里丝毫没能显示为真道争辩,纠正错谬,需要以征得缪道讲授者同意为前提。 十六、主对存有“若采用上帝启示的方式为真道争辩,则可能产生争执或其他不良后果”的顾虑之人有何回复? “我来,要把火丢在地上,倘若已经着起来,不也是我所愿意的吗?(路12:49) 十七、放弃对真理争辩的教会还算“真理的教会”吗? “在上帝子民之间若没有辩争和激论,这并不能当作他们是坚守纯正道理的证明,反而有理由叫人担心他们对真理和异端尚未有明确的分辨。当查经不提出新问题时,当彼此没有意见冲突,而不必自行查经以求明白自己是否有真理时,就会使现今许多人正像古时一样,坚执遗传而不知道自己所敬拜的是什么了。” (《证言精选二》圣经的奥秘证明它是圣灵所启示的天书 :殷勤查经的呼召) 十八、形式主义的侍奉是否可蒙上帝悦纳?(赛1:11~15) “耶和华说:你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多的祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。” 十九、讲授者应如何面对别人对自己所讲的错谬的正确辩驳和纠正?我们如上所行应否存有“伤害讲道人自尊心”之顾虑的理由? “凡是忠心蒙召作上帝使者的人,必不求自己的尊荣。爱己之念必被爱基督的心所吞没;决不容争权夺利的意念来损害福音最高贵的目的。他们要认清自己的责任,要向施洗约翰那样宣告说:‘看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的’(约1:29)”(《历代愿望》18章) 二十、为真道争辩者必备的品格: 1、救主钦定: “我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式。” (太11:29) 2、预言之灵重申: “凡承认基督的,必有基督住在他里面。人不能把没有领受过的东西传给别人。门徒尽可以很流利地讲道,也可以背诵基督自己所讲过的话,可是他们若没有基督的温柔和爱心,就不能算是承认他。不管人口头上怎样讲,精神若与基督相背,就是否认基督。”(《历代愿望》37章) 二十一、、人可以用主在“太7:1”所发出的“不可论断人”的禁令与主在“太7:3”关于“看见、去掉弟兄眼中刺”的行为的责备的训令来否定“当为真道真道争辩”的应许吗? 我们先看预言之灵对这两处经文的解析: “人想靠自己的行为而努力赚取救恩,就免不了要加上许多人为的苛求,作为防止罪恶的屏障。因为他们既发觉自己没有遵守律法,于是就自行订立一些规则和条例,强迫自己来遵守。这一切足以使心意离开上帝而转向自己。祂的爱便从心中消逝,这样爱众人的心也就泯灭了。世人所设立的制度及其种种的繁文缛节,必引致其拥护者论断凡达不到规定之标准的人。这种自私而偏狭的批评风气,阻遏了一切高贵而宽厚的情操,使人变成以自我为中心的论断者和卑鄙的窥伺者。   法利赛人便是这一等人。他们自宗教聚会中出来,既不因感觉自己的软弱而谦卑,也不因上帝所赐给他们丰厚的特权而感恩,他们出来的时候充满了灵性上的骄傲,他们的论题乃是:‘我自己,我的感想,我的知识,我的方法。’他们自己的成就,变成了用以论断他人的标准。他们披上了自大自尊的外袍,登上了审判台来批评定罪。   民众也大多感染了同样的习气,侵犯了别人良心的领域,并在个人与上帝之间的事上互相论断。耶稣说:‘你们不要论断人,免得你们被论断,’就是针对着这种习气和行为而言的。那意思便是:不要立自己为标准,不要将你的意见,你对于本分的观念,或你对于圣经的解释,作为别人的标准,而别人若不能达到你的理想时,你就在心里定他们的罪。不要批评别人或揣测他们的动机,并论断他们。   ‘所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。’(林前4:5)我们不能鉴察人心。我们本身既有缺点,就没有资格论断别人。有限的世人只能凭外表来判断是非。惟有那位洞悉隐秘的动机,以仁慈怜悯之心待人的主,才有权判断每一个人的案情。   ‘你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪,因你这论断人的,自己所行却和别人一样。’(罗2:1)这样,凡论断或批评别人的人,无异就宣布自己是有罪的,因为他们所行的和别人一样。他们在论断别人之时就定了自己的罪,而上帝也宣称这样的判决乃是公正的。祂承认他们对自己所作的判决。   那妄自批评论断弟兄之人的罪恶重大,甚至连‘你这论断人的,自己所行却和别人一样,’这句话也未能完全表达。耶稣说:‘为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?’   祂的话乃是形容那敏于发现别人缺点之人。当他以为探获了别人品格或生活上的一个缺点时,他就分外地热心设法将它指出来,但耶稣却宣称:由于这种非基督化的行动而养成的品性,若与所批评的缺点比较起来,就如梁木与刺相比一般。人由于缺乏宽容仁爱的精神,竟致将一粒原子也当作一个星球了。凡从未有过全然献身与基督之痛悔经验的人,就不会在他们的生活上表现救主慈爱之软化人心的感召力。他们误表福音良善温文的精神,又伤害基督曾为之受死的宝贵生灵。根据我们救主所引用的比喻看来,凡放纵非难之习气的人,所犯的罪较比他所指责的人更大,因为他不但犯了同样的罪,并且更加上了自负与非难的罪。”(《福山宝训》第六章) 我们将“为真理竭力争辩”的行为与“论断人”及“看见、去掉弟兄眼中的刺”的行为两相对比,便不难发现两者间在本质上是截然有别的: 1)、前者是“以训诲和法度”为标准,以“耶和华如此说”为根据,对检验出来的谬道予以有效地辩驳,将被蒙蔽的真理显明出来,以至彼此“在至圣的真道上造就自己。”(犹20);后者则是以人的规条,人的见解(包括对圣经错谬的成见)为标准,检验别人的动机、言语和行为,以致给别人定罪,勉强人服从人的意志而走向异端。 2)、前者的行为人满有怜悯、仁爱的情怀和基督的柔和谦卑的品格,并将自己藏在基督里面;后者的行为人则满有高傲自恃的精神,立自己为他人的标准,将自己僭据于基督的地位上,甚至高抬自己超过上帝。 3)、前者是上帝为我们启明的走向永生的可靠途径;后者则是撒旦布设的致人沉沦的可怕陷阱。 以上所论足以见证,上帝关于“为真道竭力争辩”的应许与上帝关于对“论断人”及“看见、去掉别人眼中的刺”的禁令,不但没有任何矛盾和抵触之处,而且是各有所指,各有其用,都是上帝真理链条中不可缺少的部分,最终在“爱上帝、爱人”这一上帝的律法和他一切道理的总纲上达到高度的和谐。 事实上,无论何人,用上帝的一部分话去诋毁否定上帝另一部分话,都是徒劳的。因为那“为诚信真实见证的”(启3:14)主,曾藉保罗为自己的道作见证说:“我和西拉并提摩太,在你们中间所传上帝的儿子耶稣基督,总没有是而又非的。在他只有一是。上帝的应许不论有多少,在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的,叫上帝因我们得荣耀。”(林后1:19,20)。 二十二、为真道争辩会一帆风顺吗?真理的使者应如何面对? “人拘守自己的遗传,尊重自己的风俗,对那些想要指出他们错误的人,报以仇恨。今天,当我们照上帝的吩咐传扬上帝的诫命和耶稣的真道时,我们也看到与基督时代所表现的同样的敌意和仇视。论上帝的余民,经上记着说:‘龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那些守上帝诫命,为耶稣作见证的。’(启12:17)”(《历代愿望》42章) “所以凡讲上帝纯正之道的人,现今不会比从前更受欢迎。”(《善恶之争》7章) “可惜大多数人对于真理置若罔闻,反而偏向邪说神语。使徒保罗展望到末世的情形说:‘时候要到,人必厌烦纯正的道理’(提后4:3),那个时侯现在已经到了。”(《善恶之争》37章) “现今正和先前的时代一样,传扬一种指责当代罪恶与过错的真理,必要引起人的反对。‘凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。’(约3:20)” “当人们看出他们不能用圣经来维持自己的主张时,许多人便要不择手段地坚持这主张,并存恶毒的心志诬蔑那些为不受欢迎之真理辩护的人的品格和动机。” “有鉴于此,真理使者的责任是什么呢?他是否要认为传扬真理的唯一结果往往只能使人设法规避和抗拒之,因此便断定不能传扬吗?不是的;现代真理的使者不比早期的改革家更有保持缄默的借口,不能比他们更能因圣经的训诲引起反对而闭口不言。” “古时上帝曾向一位奉他名说话的人说:‘以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我。’他又说,无论如何,‘他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们’(结3:7,2:7)。现今上帝给他的仆人的命令乃是这样:‘你要大声喊叫,不可止息,扬起声来,好像吹角,向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。’(赛58:1)” “每一个接受真理之光的人,在他影响的范围之内,正像以色列的先知一样,都有这同一严肃可畏的责任,主耶和华的话临到他说:‘人子啊,我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们,我对恶人说,恶人哪,你必要死!你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪;倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。’(结33:7-9)” (《善恶之争》26章) “我们须承认上帝的道高过一切人间的法制。绝不可用‘教会如此说’或用‘政府如此说’来代替‘耶和华如此说’。基督的冠冕应当高举超过世上诸王的冠冕。” “我们所言所行的,切不可封闭自己的路。应当奉基督的名往前进,拥护那交给我们的真理。若是有人禁止此项工作,我们可以像昔日的使徒一样说:‘听从你们,不听从上帝,这在上帝面前合理不合理,你们自己酌量吧!我们所看见、所听见的,不能不说。’(徒4:19-20)”(《传道良助》83章) 综上所述,上帝的子民在灵程路上,分辨真伪,识别善恶,按上帝所启示的方式为真道竭力争辩,乃是其不负上帝的重托,无可推诿的本分。是谨防陷入撒旦的网罗,与众圣徒同得基业的必经之路。一切对此怀疑和否定之说,都因其与上帝的训诲相背而不能成立。 二十三、某人还曾推出“对上帝的道,你领受多少就实行多少,就可以进天国”的说法。这说法的本身是把进天国的标准定位在“知道多少就实行多少”之上。这种定位是否经得起推敲呢? 1、我们先看主的亲口训言:“所以你们要完全,像你们的天父完全一样。”(太5:48) 2、再看使徒的忠心劝勉:“现在我们是上帝的儿女,将来如何还未显明,但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体,凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”(约一3:2-3) “非圣洁没有人能见主。”(来12:14) 3、再看约翰在异像中亲眼所见、亲耳所闻的蒙拯救进天国的人的品格特征:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血把衣裳洗白净了”(启7:14);“在他们的口中查不出谎言来,他们是没有瑕疵的”(启14:5)。 显然,上帝所钦定的进天国的标准只有一个,就是“彻底悔改,全然成圣”。 “永不改变”(来1:12)的上帝,绝不会另立其它标准。那向世人宣明“我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的”(诗89:34)那位主,也绝不会变更或降低这一标准。 经上纵然记述着与主同钉十架的那个罪迹斑斑的强盗得到蒙拯救进乐园的许可,但我们没有任何根据认定这许可,是因主降低了“进天国”的标准,迁就了这个强盗的罪孽而成就的。反而有预言之灵见证了蒙应许得拯救的强盗彻底认罪悔改归主为圣的事实: “在十字架上受惨痛的耶稣所得的一丝安慰,就是一个悔改的强盗的祷告。” “他见过耶稣,也听过他讲道,他的教训使他有所感悟。” “他在审判厅里和去髑髅地的路上,都同耶稣在一起。他听见彼拉多说:“我查不出他有什么罪来。”(约19:4)他曾注意耶稣那神圣的风度和他对折磨他的人所怀的怜悯和宽恕。在十字架上,他看见许多大宗教家伸着舌头奚落耶稣。他听到犯罪的同伙跟众人骂他,说:“你不是基督吗?可以救自己和我们吧!”他也听见过路人重述耶稣的话,讲说他的作为。这强盗重新确信:这人必是基督。于是应声责备那人说:“你既是一样受刑的,还不怕上帝吗?”两个垂死的强盗对世人再没啥可怕的,但其中一人却深深感悟:有一位上帝应该惧怕,有个使他战栗的未来。他这沾满罪污的人生史快要结束了,便说:“我们是应该的,因我们所受的与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。” 现在这强盗明白了。既无怀疑,也无怨恨。刚被定罪时,他是灰心绝望的;这时却生出微妙而甜美的思潮。他想起从前听见的有关耶稣的事:他怎样医治病人,赦免罪恶。他听到过那些信耶稣,并哭着跟随他的人所说的话;他刚看见并念过那安在救主头上的名号;听到过路人在念这名号;有些人是带着悲伤颤抖的声音,另一些人是在打趣讥笑地念着。同时有圣灵启发他,于是一连串凭据逐渐连结起来了。在被压伤、受戏弄,并挂在十字架上的耶稣身上,他看出了那除去世人罪孽的上帝的羔羊。当这无依无靠而濒临死亡的生灵,全然投靠濒临死亡的救主时,他发出希望和痛苦相交织的喊声说:“主啊,你得国降临的时候,求你记念我!” 这段细腻的记述,便是蒙应许得拯救的强盗认识主、接受救恩、认罪悔改的明证。 或许有人会认为,这强盗既是悔改了也不一定在这短时间内达到彻底的程度。为此,我们继续看预言之灵的见证: “所以,这垂死的强盗说的带有信心和爱心的话,使救主得到何等的喜悦啊!正当犹太人的领袖弃绝他,而且连门徒都怀疑他的神性时,那可怜的、垂死的强盗却称耶稣为主。从前,在他行神迹时,以及后来在他从坟墓里复活时,倒有很多人愿意称他为主,可是当他被挂在十字架上时,除了因悔改而得救的强盗之外,竟没有一个人认他为主。” (《历代愿望》78章) 如果强盗尚留有未悔改的罪,他怎么可能在这“黑暗势力掌权,救主被钉,且处在垂死状态,甚至“连门徒都怀疑他的神性时”,他却毫不疑惑地相信救主乃是‘除去世人罪孽的’上帝的羔羊,并且“全然投靠他”“称他为主”? 故此,那强盗的悔改达到彻底的程度是不容置疑的。 经上还曾记述了以利亚活着升天,摩西死后复活升天,还预示了亚伯拉罕、以撒、雅各、但以理等必蒙救赎的应许,但这些得救的人,也必是无一例外达到了彻底悔改、全然成圣的境界。上帝既然立定了进天国的标准是“成圣”,那“按公义审判世界,按公正审判万民”(诗98:9)的主,绝不会将任何一位未曾悔改的罪无原则地予以赦免,破格将其人接入那无罪的天国。 如果人们放弃那靠主“彻底悔改、全然成圣”的标准,而去接受那“领受多少就实行多少,就能进天国”的说法,就势必忽略“要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”(彼后3:18),“向着标竿直跑”(腓3:14)的必要性,产生虚伪的安全感,陷在不冷不热之中,失去应有的敬虔。然而主对这种属灵的消沉的判语,绝非如此这般就能进天国,而是“所以我必从我口中把你吐出去。”(启3:16) ﹡ ﹡ ﹡ 上帝揭露那些降低真理标准,用虚假学说教导人的人说:“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:‘平安了!平安了!其实没有平安。’”(耶6:14) 上帝又曾告诫一切宣讲上帝圣言的人:“谁减去一点一划而不致破坏上帝的话呢?哪一个上帝奥秘事的管家能改变这神圣经典的任何一部分而还可以算作上帝忠心的执事呢?他不能减少什么,也不能减轻什么;他必须向众人宣明,我不能降低圣经的标准来迎合你的口味。你必须上来迎合圣经的标准。否则,你必永远灭亡。(《善恶之争》37章) 上帝为止住不肯降卑于真理之下,固守错谬而不肯悔改的假师付的脚步,向他的众儿女明示: “凡越过基督的教训不常守着的,就没有上帝;常守这教训的,就有父又有子。若有人到你们那里,不是传这教训,不要接他到家里,也不要问他的安;因为问他安的,就在他的恶行上有份。”(约二:9-11) ﹡ ﹡ ﹡ 亲爱的同道,让我们切切向上帝祈求,赐给我们全备真理的亮光,以使我们明白他一切的旨意,保守我们的脚立在上帝永不改变之真道的磐石之上,并在“上帝的诫命和耶稣真道”的防线上坚立不移。 2009,12,29
202楼 lingenghuai  发表于  2013-8-9 18:48:45
       申14:21 “凡自死的,你们都不可吃,可以给你城里寄居的吃,或卖与外人吃,因为你是归耶和华你上帝为圣洁的民。“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。” 是不是意味不洁净的我们可以买卖?

  [回复]  经文的重点是你们都不可吃。这里的自死的指的是死亡的方式,不是指洁净和不洁净动物的区别。以色列人是不吃不洁净的动物的

203楼 349010362@qq.com  发表于  2013-8-5 16:34:45
       请问,这里没有复临安息日教会,我该如何过守安息日的主内生活?

  [回复]  不知道您是哪里的?如果实在找不到的话,可以在网上教会聚会。

204楼 349010362@qq.com  发表于  2013-8-3 23:08:25
       主复临时是不是已经死去的人包括基督徒和非基督徒都要复活?

  [回复]  义人复活,特别的恶人复活。其它的恶人要在一千年都复活。请关注阅读圣经和相关书籍,都能找到答案。

205楼 349010362@qq.com  发表于  2013-8-3 22:44:59
       人死亡时到底发生了什么?一个基督徒若在一个凶杀案中被分尸,或是死后被火化,那么到主复临时,这种状态会不会影响其复活?

  [回复]  上帝有大能。

206楼 349010362@qq.com  发表于  2013-7-31 23:43:38
       人到底有没有灵魂?

  [回复]  那种认为人死后会飞往天堂的、无形但有意识之部分的观点是没有圣经依据的。圣经明确的说明人的意识在死亡时便完全止息了(见诗146:4;箴9:5,6,10等)。nephesh,“灵魂”一词的主要含义之一就是“生命”,在英文圣经中共有119次被译为生命(创9:4,5;伯2:4,6等)另一个含义就是“气息”,如在伯41:21节中的译法。《创世记》9:5节提到“你们命[nephesh]的血”(译者注:原文直译),这说明nephesh是有血的,而且血是其存在的基本要素。因此nephesh不可能是一个无形的实体。在创1:20,30节中,被造的畜类被说成是具有nephesh,“生命”的。nephesh,的拥有并不使人比各种形式的动物生命多拥有什么。肯定没有人愿意声称变形虫、软体动物和猿猴的“灵魂”飘着飞向天国。事实上,传3:19节特别说明了动物和人类具有相同的“气息”, ruach,而且在死时两者所发生的也是同样的事情。根据诗146:4节,当一个人死去时,有两件事会发生:   (1)他的“气”,ruach,离开他的身体。   (2)“他的思想消灭了”。

207楼 6976  发表于  2013-7-16 11:30:51
       研经工具。腓立比书四章里馈字。写成了瑰

  [回复]  谢谢,收到。已经记录。

208楼 MTBSDA  发表于  2013-7-16 11:30:41
       请问《现代人的疾病就如同古埃及人的病》的节目是哪位编辑的?

  [回复]  你好,本站没有这篇文章。

209楼 耶稣的精兵  发表于  2013-7-14 22:00:33
       加疗养院长拿娥米qq还得知道她的真实姓名 加不上所以无法联系 这位弟兄多天无法进食 病情耽误的很严重

  [回复]  这是他们的网站http://jky.fyjy.org/电话0551-68895789

210楼 flxt  发表于  2013-7-9 10:15:26
       林后十二章1-5节怎样解释?

  [回复]  这里是本章圣经注释http://bible.sdacn.org/bbshow.asp?rid=1

 
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员一号
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员安得帐幕
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员品味恩典
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员悔改
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员阿杰
  • 基督复临安息日会天路在线网站客服专员小猫
  • 点击加入本站QQ讨论群