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怀爱伦全传(第二卷)
附录

附录A

与教会团契的关系

弗朗西斯·M ·威尔科克斯(F。威尔科克斯是《评论与通讯》的编辑,被视为一位“教会政治家”。他怀爱伦指定的五名她著作托管人之一。)说,当我们考虑属灵的恩赐及其在教会中的表现时,自然会有这样一个问题:我们是否应把对这份教义的信心当作进入教会团契的准则呢?

那些寻求加入教会的人,应该在所有的福音真理上接受教导。他们首先应该知道,基督是他们的救主,他们的罪已经被髑髅地的血洗净了。应该教导他们,信心和爱的考验乃是在服从上帝的要求中,但上帝的律法只能在生活中表达出来,因为它是通过圣灵在新约关系中的运作写在心里的。应该教导他们基督即将来临的证据,预言中指出的末世状况,以及预备一班人在主的日子站立所要做的特别工作。 {2BIO 491.1}

申请参加教会的人应当受到教导,知道他们不是属于自己的,而是属于基督的,因此,他们应该在自己的身体上,在祂的圣殿中,尊荣祂,要穿合宜的衣服,吃使人健壮,而不是使人酒醉的饮食;并且要照圣灵所指示的,将他们的生命和财产,放在为他人牺牲服务的祭坛上。要教导他们有关教会的组织和体制,这个运动的历史发展,属灵恩赐的教义,特别是上天在促进这一运动的工作中所大量使用的预言之灵恩赐。尤其应该教导他们,这些恩赐在余民教会的显现中是对预言话语的回应。 {2BIO 491.2}

由于怀爱伦夫人的工作在很大程度上参与了复临运动的发展,因此,申请成为教会成员的人应该了解她所从事的神圣工作,以及她多年来的工作和著作所产生的影响。应该给他们提供机会来阅读她出版的书。当这些教导被传授给申请者时,很少有人会质疑相信属灵恩赐的教义乃是教会信徒资格的一种试验。{2BIO 492.1}

经过如此的查考,如果一个考虑加入教会的人坚决反对这样的教义,他自然不会希望把他的利益与一个将之作为其宗教信仰一部分的教会结合在一起。无论如何,应该鼓励他等待,直到他有时间和机会对这个问题进行更成熟的研究。 {2BIO 492.2}

在另一方面,如果他认同他复临弟兄们的信仰、目标、教会的组织和体制,不过对属灵的恩赐及其在教会里的运行持有疑虑,但并不反对他的弟兄们充分自由地持定他们对这些恩赐的信念,不反对无拘束地运用预言之灵赐给教会的教训,那就不必把他排除在教会之外。{2BIO 492.3}

安德鲁斯长老记录教会对此事的态度如下: {2BIO 492.4}

在接收教会的成员时,我们希望在这个问题上知道两件事:(1)他们相信圣经关于属灵恩赐的教义;(2)他们愿坦诚地了解怀姐妹的异象,因为异象在圣工中占据非常重要的地位。我们相信,每一个持这样的立场,实施这一宗旨的人,都将被引到真理和公义的道路上。那些坚守阵地的人在希望就此事作出决定时,从来就没有被拒绝过。(RH 1870.2.05){2BIO 492.5}

属灵的恩赐和信徒身份

在这个小标题下,威尔科克斯引用了怀爱伦1862年就此发表的论述,见本卷第2章,第25-27页,在怀爱伦勉言的最后说: {2BIO 493.1}

我们有些弟兄在真理上已有长久的经验,多年来也熟谙我和异象的影响。他们已验明这些证言的真确性,并固持他们对这些证言的信任。他们已觉得上帝圣灵大能的感化力降在他们的身上,应为这些异象的真实性作见证。如果这等人,在通过异象被指责之时,起来反对,或暗地里损害我们的感化力,大家就当认真地处理他们;因为他们的影响是会危及那些缺乏经验之人的。(1T 382){2BIO 493.2}

早期领袖的证言

教会领袖多年来的言论,与上面完全一致。我们举两个例子。怀雅各见证说: {2BIO 493.3}

安息日复临信徒相信属灵的恩赐是常在的。他们相信预言之灵已降在怀夫人身上,她蒙召此时在信徒中间做一项特殊的工作。然而,他们并不把相信这项工作当作是基督徒团契的接纳条件。但当人得到证据知道这项工作是出于上帝的,却与反对它的人联合,我们的信徒就有权与这些人分离,使他们可以在和平与安静中享受他们的情感。(RH 1871.6.13){2BIO 493.4}

关于这一点,J. N.安德鲁斯长老写道: {2BIO 493.5}

所以我们不用这些恩赐来试验世人。我们与其他努力敬畏上帝的宗教团体的交往时,也不以任何方式让这些恩赐作为基督徒品格的考验。我们不将上帝之灵的表现强加于他们,也不用其教训来试验他们。

然而有这样的一件事:当人在天意的引导下有机会去熟悉上帝之灵的特殊工作,认识到他们的亮光是清楚的、令人信服的、令人满意的。对于这样的人,我们认为圣灵的恩赐……显然成了一个试验。上帝不仅说过,而且他们有机会确知这事,亲自了解。在所有这些情况下,属灵的恩赐显然都是一种不能忽视的考验,否则就会冒永远毁灭的危险。(RH 1870.2.15){2BIO 494.1}

开除信徒

教会应该开除一个不相信怀夫人工作的人吗? {2BIO 494.2}

这个问题与前一个问题密切相关,适用同样的原则。在教会的实践中,没有人会因为他不承认教会属灵恩赐的教义,特别是怀夫人的著作所代表的预言恩赐而不被开除。但一个人若加深自己的不信,起來反对教会在属灵恩赐问题上的立场,教会就认为有必要对这样的人进行工作,就像对待任何反对教会其他教义的人一样。他们理所当然地成为工作的对象,不是因为他们对预言之灵缺乏信心,而是因为他们反对教会所持有的信仰。{2BIO 494.3}

 

附录B

“精品”配方

引自《健康或如何生活》第一册32至34页。精品:在冷水中加入足够的全麦面粉,搅拌成与普通煎饼相同稠度的面糊。在热烤箱里烤,在铸铁面饼锅里烤。(很像松饼锅,只用铸铁制的。有不同形状的杯子,有些浅而宽,可达3英寸,有些较深。)把面糊放进锅里之前应该把锅加热。{2BIO 495.1}

注意:这样做的面包很好吃。由于各种面粉的吸水性能各不相同,面粉与水的比例没有明确的规定。如果太稀,面饼就会空心;如果太浓,就不那么松软。有了一点经验,任何人都能以足够的准确性算出正确的比例。面粉应该非常缓慢地搅拌到水里,就像做糊状一样。如果使用硬水,它们往往会有点硬。少量的甜牛奶可以弥补这一缺陷。 {2BIO 495.2}

玉米粉精品: 将足够做一份薄面糊的玉米粉慢慢搅拌进一夸脱新鲜牛奶。放在热烤箱和面饼锅里烤。{2BIO 495.3}

细面精品:细面精品的制作方法与全麦面粉相同,但面糊比较硬,说是像普通面包糊。放在面饼锅里烤过后,像苏打饼干一样脆,但要甜得多,尝过的人都说好。{2BIO 495.4}

附录C

一日兩餐

怀爱伦在1864年夏末讲述的她健康改良的经历时说: {2BIO 496.1}

我们大量地使用水果与蔬菜。我已实行二餐制八个月了。我大部分时间用于写作已有一年多了。我埋头写作八个月,不断用脑,很少运动。但我的健康从来没有比过去六个月那么好过。(4aSG 153) {2BIO 496.2}

在以后的几年里,她经常提到她靠两顿饭维生的经验,并用以下几句话建议别人也这样做: {2BIO 496.3}

有些人每天吃两餐足够供给身体和精神的健康。(4T 416, 417){2BIO 496.4}

一般说来,一日两餐的做法有益于健康。但有时需要第三餐。不过要少吃,而且要吃容易消化的食物。饼干、烤面包、水果或麦片,都是合适的晚餐。(MH 321){2BIO 496.5}

在多数情况下,一日两餐比三餐更好。晚餐吃得太早,会妨碍上一餐的消化;吃得太晚,临睡前则不能充分消化。这样,胃就得不到适当的休息。睡眠也受到影响。脑和神经会疲劳。早餐没有胃口;周身感到不畅;未能准备好履行一天的职责。(Ed 205){2BIO 496.6}

来到这所学校(埃文代尔)的学生,已将体力和脑力活动充分结合,对于第三餐之非议,在很大的程度上已经消除。因此没有人需要感到受了亏待。那些本着良心只吃两餐的人,根本没必要作出改变。……{2BIO 497.1}

那些只吃两餐的人如果认为在进第二餐时必须吃个够,以便应付第三餐的需要,就会损害他们的消化器官。要让学生吃第三餐,不用蔬菜,只用简单而健康的食物,比如水果和面包。(《信函》1899年141号,另见《论饮食》 178页){2BIO 497.2}

我一天只吃两餐。但我认为餐食的次数不应作为试验的标准。有些人吃三餐对健康更好。他们有权吃三餐。我选择两餐制,因为我已经实行了三十五年。(《信函》1903年30号,另见《论饮食》178页)。 {2BIO 497.3}

怀威廉的讲述

1930年,怀威廉说了下面的话: {2BIO 497.4}

当你们阅读这些话(关于一天两餐)时,你会注意到,它们是建议,而不是命令。我发现在安息日复临信徒中,人们愿意听这个建议,并在最有帮助之处付诸实践。……{2BIO 497.5}

我们有许多人都在遵循“两餐制”,受益颇多,尤其是那些生活在可以晚一点吃早餐,下午才吃正餐的环境下的人。但是,我们大多数就业的人,必须吃早餐和12点钟的中餐,他们发现吃三顿清淡的饭而不是两顿丰盛的饭,对他们的健康有益。对于孩子来说,三顿清淡的饭比两顿丰盛的饭要好得多。……{2BIO 497.6}

随着我的孩子渐渐长大,我们开始实行两餐制,但发现我们不能按规定的时间吃饭,于是我们就采取了晚上吃清淡事物的计划。在这个过程中他们健康地成长。他们的祖母怀爱伦姐妹知道我们要和孩子们一起执行的计划,并没有因此责备我们。我清楚地记得,当人们以不恰当的方式推行她著作中的勉言时她经常说

过的话:“时间和环境必须考虑在内。(DF535,怀威廉写给R. W.巴恩赫斯特的信,1930年5月12日) {2BIO 497.7}

关于怀爱伦所遵循两餐计划的其他论述,见《论饮食》173-178页。{2BIO 498.1}

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